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          小周天打通法 小周天打通法 　　一、 叩首法（小周天打通法之一）　　叩首，顧名思義就是磕頭，有人問，磕頭也是鍛煉嗎？那當然，磕頭還是道家修身秘法之一呢！　　“學道本無門，叩首先有益”。但是，咱們練的叩首不是頭碰地，而是頭叩手背，就像是我們趴在桌上打盹時將額頭壓在手背上的感覺。也就是說，怕我們的額頭直接磕在地板上會疼痛受傷，就用手墊著。這樣額頭撞在手背上，既不會因接觸面太軟而無效，也不會覺太硬而受傷。　　然後按拜佛叩頭的樣子，以額頭部分（鼻根至前髮際線）撞擊手背，幅度和力度因人而異，本著由輕而重的原則。抬頭再叩時要有一個頭後仰的動作，每15次為一小節。接著從鼻根到下巴輕輕“撞揉”手背，每反復10次為一小節，“撞揉”時面部始終與手背相貼進行（“撞揉”時頻率要快，如震顫一般），兩節為一組。　　如此可使任督二脈在頭部順接，為打通小周天的第一步（高血壓患者暫不可練此功）。　　二、震動尾閭法（小周天打通法之二）　　先雙腿盤坐。有些人說我盤不上，而咱們這個功盤不上正好！雙腳微盤能交叉即可，然後用腳掌外緣骨用力站立（站的過程中膝蓋不可觸地）。剛站一點有人說不行，站不起來也沒關係，這個功法本來就不需要完全站立起來，只要臀部離地10至30釐米就行。由於重力作用，臀部落地時正好使尾骨撞擊地板，這個動作就完成了。這種撞擊面積較 結婚大，安全無痛。為保萬無一失，開始時臀部可墊棉墊，站起的幅度也宜由小到大，或面前有人幫忙拽起也可，主要目的就是要震動尾骨，使任脈會陰穴與督脈長強穴得以順接。這是打通任督二脈的關鍵一步（有骨結核、骨質疏鬆及急性腰扭傷者，忌用此法）。　　別小看這一站一坐。站時吸氣使整個脊椎督脈氣沖灌頂，落下呼氣時自然氣沉任脈丹田，乃用意而不用力之妙法。這對婦科病、肛腸病有立竿見影的效果，還可強壯肝腎功能，且能降壓安神，治療腰膝疼痛只要鍛煉時從容和緩，不急不躁，鍛煉後都會有氣力大增的感覺。　　三、壁虎爬行法（小周天打通法之三）　　我們都看過壁虎或諸如蜥蜴、鱷魚的爬行吧，咱們這個動作就完全依照它們來進行，爬行得越像越好。但是咱們在地板上練時不用真的往前爬，如果真的向前移動了，那就必然是四肢在用力，而這個鍛煉法四肢是不用力的。所有動作的完成雖然主要是靠胸腹和腰的力量，但我們卻不可把意念集中在那裡，而應集中在“爬”上——此時你就是一隻壁虎，自然放鬆得像壁虎那樣去擺動肢體就可以了。　　記住壁虎的所有動作都要有，因為你就是一隻壁虎。爬時大腿內側和上肢內側以及胸腹部都會直接接觸地板，所以要注意為防止地板過涼、皮膚擦傷等問題，應先有些簡單的防護措施。　　此功法主要用來?票貼斑q任脈，對增強五臟功能效果卓著，尤其對肝臟有很好的養護作用，對腸胃疾病、便秘、婦科病痛經、不孕等諸症都有很好的療效，減肥消脂的作用也非常明顯。任脈乃陰經之海，總調陰經各脈，對於更年期婦女尤為重要。　　四、踏步搖頭法（小周天打通法之四）　　放鬆仰臥於地板，兩手抱於頸，好像要做仰臥起坐，頭略微抬起，現在我們開始做原地踏步的動作。　　你問了，原地踏步，腳心碰不到地面呢！對，不是讓你腳踏實地，而就是一種想像，你就躺在那裡，腳跟貼著地板，兩腳一收一伸踩著虛空，做原地踏步的動作就對了。動作不要大，同時頭隨著腳的伸縮而向左右擺動，收左腳時頭向右擺，收右腳時頭向左擺。意念想著：我站在一個空地上，抱著頭，悠然自得地做著原地踏步。動作和緩從容，用意不用力。　　這個動作主要是鍛煉整個脊椎，也就是督脈。督脈是陽經之海，總攝各條陽經，能夠升發人體陽氣。所以這個功法只要練上幾下，就會讓人渾身發熱、氣血旺盛，尤其對於腎臟有很好的強壯作用，且活血通絡作用很強，可治療虛寒症及腰腿病，對心臟及腦供血不足的人效果明顯，對於類風濕性關節炎也有很好的治療作用。 不過要注意的是，練此功時脊椎供血非常旺盛，正是要打通督脈，但是有些人脊椎長期有瘀血阻滯，或側彎，或膨出，或鈣化，這時就會感到脊椎 房屋買賣某些部位會產生一些較強烈痛感，也就是好血在衝擊這些病灶。不必擔心，這種痛感很快就會過去。為了使鍛煉更加順暢安全，鍛煉要循序漸進，時間寧少勿多，以不疲勞為准。另外，如在練完此功後取俯臥位，讓人用掌根從頸一直按摩到尾骨，常會發現有格外疼痛的點，需稍加仔細按摩，這樣可加速打通督脈。 玄關修法 王松齡 修玄關，有頓、漸二法、根機（素質）利者可從頓法入手；根機鈍者，要從漸修做起。下面介紹幾種頓修方法：【1】忘法 古云：“無心是道”，無心，即無六塵緣影之心，此心既無則妙明真心自顯，道家叫做“心死神活”，所謂攝心歸一，即收攝六塵緣影之心使之歸於一（一義為空）。所謂：“一根既返源，六根成解脫。”即攝用歸體。欲達無心在於忘心，即除去見聞覺知，不用聰明思慮，莊子說：“墮肢體，黜聰明，離形去知（即身心兩忘），同于大道，此謂坐忘。”“如果不忘心，對境必著相”，“不知空本無空，無念之時正是孤明的心，保護孤明就是修禪最好的一著子。”（正果《禪宗大意》） 道家南宗五祖白玉蟾在《玄關顯秘論》中說：“……忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛（按此系引譚峭語）。只此忘之一字，則是無物也。‘本來無一物，何處有塵埃？’其斯之謂乎？如能味此理，就於忘之一字上做功夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運 售屋網造化於一身也。”可見不僅參撣可由忘字入手，修丹亦當由此入手。黃檗禪師說：“忘境尤易，忘心至難，人不敢忘心，怕落空無撈摸處，不知空本無空，惟一真法界耳。”“但自忘心同於法界，便得自在，此即是要節也。” 金蓋山人閔一得在《道藏續編》中對玄關之理、法、境界反復闡述，極盡情微，直指開玄關之法在一“忘”字，即“忘而又忘，玄關斯辟。”陰陽派丹法首重鼎器，清靜派丹法首重玄關，一旦玄關得手，則丹基已立，向上修持，自可頭頭是道。 若逕能入忘自屬捷徑，如或未能則可由漸而至。1987年7月份的《氣功》雜誌上有一篇很好的文章，足資參考。即龐祝如《從三調到三忘》，現摘錄如下：“眾所周知，調身、調息、調心是練功的三要領，但三調僅僅是練功的入門階段，最終達到身心統一和空化。這就是使三調進入‘忘身、忘息、忘心’的境界。不少練功者之所以久練收效不大，就是執守三調以為終點的緣故，三忘的過程首先是忘身，進而忘息，最後忘心。達到忘心才算進入真正的氣功態。調心是排除雜念過程，以一念代萬念，使能量集中於大腦額區，產生功能的質變，接通與機體內部的聯繫，這時體內各微細變化均可感知，是為入靜。之後應逐漸沖淡意守的意念，直至完全消除意念。這樣大腦功能的質變便由額區遍及整個大腦。進入高度協調和有序化的狀態，是為入定。此時只覺心神寂靜，空明 西裝澄澈，宛如明鏡，渾同太虛，主觀與客觀融合—體，達到了‘天人合一’的最高境界，這就是忘心。”按：此境界，既已忘心，即不可再起心，起心動念，此境界即消失而“出定”。在練功得此境界後，還可以有一定的殘留效應，即不練功時亦可有空明寧靜之感，雜念不生，應物不迷，對此應予注意護持。 【2】觀法佛家有多種觀法，這裏所說的觀法是指觀心的方法。《心地觀經》說：“三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。”道家也說：“太上曰，吾自無始以來觀心得道。”佛道兩家都指出了觀心的重要意義。但應如何觀，則原則性的提示多具體方法少。這裏有一段文字講的很具體。可以參考：“觀心之法即修持法，先要心平氣和，放下萬緣、塵事雜念一概放下。輕鬆自然，善事惡事都不思量。靜觀腦海裏的念頭，忽起忽滅，此念生起消滅，他念又起又滅，接續不停。如水波、水泡，生生滅滅，複歸為水。妄念起時勿斷除它，勿排斥它，勿執著它，勿隨逐它而跟著思考下去，只管靜心觀察其生滅，毫不費力。妄念起時，一看不知去向，旋又複起，仍如是看，念若不起，只看著，久久純熟，看到一念不生，即是入定，即與般若相應。觀無明心，即是觀真如心，觀心性即是觀無明心，何以故？真如即是念之體，念即真如之用故。觀而得定即是真如三昧，為三昧之王，故名上定。觀心，不念外境，故名無念行，一 東森房屋心不動，故名不動行，心無所緣，故名無相行，心不住境，故名無住行。用般若觀照（即無為法觀心）故名般若行。常修此行，則真心自現。 初修禪定時、心緒繁亂，雜念叢生，只要內心把持‘平懷之心’，不起心動念，不遏止妄念，不追隨妄念，自然地，妄念一起一滅，逐漸減少，漸趨於平靜，直至妄念全無，即可入定。將入定時，自心會覺察到將進入某‘境地，有的覺得好似要昏迷過去，有的覺得好似陷入虛空中，不著地之感；有的會緊張。只要一敏感，心念一動馬上又退出定，必須再接再厲進修下去，還是保持平懷之心，以無為入定，此定非有為法，心想入定即不入，起意動念即不入，是為寂靜自入之無為大定。此法要多加磨練，使無為心境純熟，即不患得患失，動靜無礙，處事應物皆一心不亂，不離大定，斯可謂入道矣。達摩四句偈：‘外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道’。濟公（指禪宗臨濟宗開祖義玄，非濟公傳之濟公）偈曰：‘著意求真真轉遠，癡心斷妄妄猶多，道工一種平懷處，明月清風影在波。’即是純靜不動，平懷處心，可以入道也。 入道之後，只是個開端，雖然在日常生活起居造作之間，皆能保無為心境，不離大定，還需勤加修持無為禪定。因靜坐時，其智慧與道果之增長，精純度與速度，皆比平時來得快且大，故必勤修，以期證得無上智，無上菩提。 持誦或默念佛菩薩名號，或咒語，或經文，持誦到專心一意心無旁念， 酒店打工即可入定，名為念佛三昧定。此三昧與修無為道之真如三昧完全一樣，若無修禪定，只靠念誦時收心入定，這還不夠。因其持誦是短暫的，不念誦時，即無定矣”（王豪《無為大禪定修持要領》）。 以上所說皆屬敲門磚（入門方便），若能頓悟則此方便亦無所用，正如張紫陽說：“心迷須假法照，心悟法更不要。” 【3】守中李道純指出，玄關就是“中”。他說：“諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。所以聖人只書一“中”字示人，此中字，玄關明矣。所謂中者，……汝但於二六時中，舉心動念處著功夫，玄關自然見也。見得玄關，藥物、火候、運用、抽添，乃至脫胎神化，並不出此一竅。”（《中和集》卷三）可見“守中”一著是李道純丹法的核心要訣。內丹之“中派”亦由此而來。 在尹真人高弟《性命圭旨·元集》中，論守中要訣時說：“儒曰存心養性，道曰修心煉性，釋曰明心見性。心性者，本體也。儒之執中者，執此本體之中也；道之守中者，守此本體之中也；釋之空中者，空此本體之中也。本體之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本體之一也；釋之歸一者，歸此本體之一也；儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。”又云：惟此本體，以其虛空無聯，強名曰中；以其露出端倪，強名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原於此也。”即把三教大旨及天地人的本原都歸 烤肉食材結於“中”。本天道立人道，以人心合天心，則自符于中道而無背逆。丹經中說：“人心若與天心合，顛倒陰陽止片刻。”正言其功用奧妙。 清·黃元吉亦以守中為一貫功夫。“昔論吾道，始終只是一‘中’字，始也守有形之中，以煉精化?；終而守無形之中，以煉虛而合道。”又云：“吾道修為，除童體之精氣神三寶無虧者，無須守中一著功夫，可直從河車搬運下手處。凡已漏之體，精氣神三寶均已虧損者，則舍守中溫養—法，以積精累氣、複精聚氣、固精養氣，期返于童真體，用為修煉之本，別無二途可循。”此亦是單提一個中字，作為內煉修持，返老還童的惟一途徑。 《張三豐全集·道言淺近說》：“大道從中入門，所謂中字者，—在身中。一不在身中，功夫須兩層做：第一尋身中之中，朱子云‘守中制外’，夫守中者，須要迴光返照，注意規中，於臍下一寸三分處不即不離（似守非守），此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云‘喜怒哀樂之未發，此未發時，不聞不見，戒慎幽獨，自然性空神清，神清氣慧，到此方見本來面目。’此求不在身中之中也。以在身中之中求不在身中之中。”這是從臍下入手之說。張三豐指出：“凝神調息，只要心氣平和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。心不起波之渭平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹經之玄關一竅也。” 【4】念佛三味與開悟（玄關）美 國金 博士到臺灣承天寺參訪廣欽老和 21世紀房屋仲介尚。金問：“我看佛學書籍中提到有個‘念佛三昧’。到底有沒有這回事？老和尚是否得過這種境界？”廣公上人說：“我在50年前，有一次情況，我認為是念佛三昧。”金高興地說：“請師傅開示！“和尚說：“50年前，我在福州鼓山時，有一次隨眾在大殿行香念佛，大家隨著木魚聲念‘南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛’，我手結定印，邊走邊念，突然我那麼一頓，……當時‘南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛’的佛號，先在大殿地面盤繞，然後再冉冉地迴旋上升起來。”“當時沒有什麼寺廟建築和其他人、事、物的感覺，只有源源不斷的念佛聲，由下至上，一直繞轉，盡虛空、遍法界儘是彌陀聖號。”金問：“此時師傅行不行香？”老和尚說：“那時他不曉得行不行香，也不曉得定在那裏，光是‘南無阿彌陀佛’而已。‘最後維那引磐一敲，功課圓滿，大眾各歸寮房’他還是一樣‘南無阿彌陀佛’下去，二六時中，行住坐臥，上殿、過堂完全融於‘南無阿彌陀佛’佛號聲中，鳥語花香，如此有三個月之久。” 老和尚笑著說：“那真的很爽快！不過這只是我記憶中的體會，是不是念佛三昧，供你參考，我覺得是個念佛三昧” 關於玄關之漸修方法，即當修煉“莊子聽息”、“莊子坐忘”、“傻坐、傻臥”或“清靜功”等靜功時，進入忘我境界後，進而可以獲得玄關竅開之效應。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 太平洋房屋  .